آموزش و پرورش متأخر یونان، فصل دوم از کتاب تاریخ آموزش و پرورش

بخش سوم: آموزش و پرورش جدید یونانی [۴]

۱. رویدادهای سیاسی

عصر طلایی یونان [۵] نبرد ماراتون [۶] (۴۹۰ پیش از میلاد) همواره یکی از نبردهای سرنوشت‌ساز و تعیین‌کننده تاریخ جهان به شمار می‌رود. اگر استبداد و جهانداری شرق در این نبرد و در نبردهای بعدی که به شکست ناوگان دریایی پارسیان در سالامیس [۷] (۴۸۰ پیش از میلاد) انجامید پیروز می‌شد، جریان تمدن غربی در نطفه خفه می‌گشت. شکست نیروهای شاهنشاهی ایران، خطر تسلط شرق را از سر یونانیان برداشت و به یونانیانِ پیشرو این امکان را داد تا توسعه فکری، فرهنگی و سیاسی خود را دنبال کنند. این نبردها بیش از هر چیز، قدرت و ظرفیت آتنی‌ها را به خودشان اثبات کرد. در نیم‌قرن پس از نبردهای پارس، شگفت‌انگیزترین شکوفایی سیاسی، ادبی، هنری و فکری در آتن شکل گرفت و عالی‌ترین محصولات تمدن یونانی به بار نشست. منطقه آتیکا [۸] برای آرمان مشترک یونان همه‌چیز خود را فدا کرده بود؛ حتی شهر آتن را تخلیه کرد تا به آتش کشیده شود. به همین دلیل، در پنجاه سال بعد، آتن موقعیت برتر سیاسی و فرهنگی را در میان تمام دولت-شهرهای یونان به دست آورد. آتن به مرکز ثروت، ظرافت، هنر و ادبیات جهان باستان تبدیل شد و نفوذ فرهنگی آن، به لطف تسلط بر دریاها و بازرگانی پررونق، سراسر حوضه مدیترانه را فراگرفت.

دوران بین سال‌های ۴۷۹ تا ۴۳۱ پیش از میلاد، «عصر طلایی یونان» [۹] نامیده می‌شود. در این مدت کوتاه، آتن مردان بزرگی در عرصه شعر، هنر، کشورداری و فلسفه تربیت کرد که شمار آن‌ها از مجموع نخبگان بقیه جهان در هر دوره مشابهی بیشتر بود (شخصیت‌هایی چون پریکلس، فیدیاس، هرودوت، توسیدید، آیسخولوس/اسخیلوس، سوفوکل، اوریپید و آریستوفان).

اما این حسادت و دشمنی اسپارتِ نظامی‌گرا بود که جنگ‌های خانمان‌سوز داخلی موسوم به جنگ‌های پلوپونزی [۱۰] (۴۳۱-۴۰۴ پیش از میلاد) را برپا کرد. این جنگ‌ها یونان را ویران ساخت، آتن را از اوج قدرت به انحطاط کشاند، سلامت اخلاقی جامعه یونان را به شدت تضعیف کرد و به حیات فکری و هنری هلاس آسیبی جبران‌ناپذیر زد. اگرچه آتن تا قرن‌ها بعد همچنان مرکز دستاوردهای فکری و کانون انتشار فرهنگ باقی ماند، اما قدرت سیاسی آن به عنوان یک دولت برای همیشه نابود شد.

۲. دوران گذار از سنت به تجدد [۱۱]

در سال ۵۰۹ پیش از میلاد، با اصلاحات قانون اساسی کلیستنس [۱۲]، تمام ساکنان آزاد آتیکا به شهروندی پذیرفته شدند. این امر به افزایش سریع اعتبار، ثروت و فرهنگ آتن انجامید. حق شهروندی که پیش از این منحصر به طبقه اشراف‌زاده و آموزش‌دیده بود، اکنون به روی طبقه بازرگان و کاسب نیز گشوده شد. ثروت اهمیت یافت زیرا به شهروندان فرصت فراغت [۱۳] می‌داد و دیگر مانند گذشته تحقیر نمی‌شد. پس از جنگ‌های پلوپونزی، تسلط فرهنگی آتیکا، رشد بی‌سابقه بازرگانی، سفرهای دریایی شهروندان آتنی و حضور گسترده خارجیان [۱۴] در آتن، همگی دست به دست هم دادند تا روحیه‌ای از رواداری، نقد باورهای سنتی و پرسشگری ایجاد شود که تا پیش از آن سابقه نداشت.

طبقه صاحب فراغت نوظهوری شکل گرفت که منافع شخصی را بر وظایف عمومی و مدنی مقدم می‌شمرد. در نتیجه، مفاهیم کهن درباره وظایف شهروندی دچار تحول شد. فرآیند تفکر منطقی جایگزین پذیرش کورکورانه سنت‌ها گشت و علوم فلسفه، اخلاق و منطق [۱۵] پایه‌گذاری شدند. آموزش و پرورش قدیم که برای یک جامعه کوچک، منزوی و سنتی طراحی شده بود، دیگر پاسخگوی نیازهای جدید یک دولت-شهر فراملی و جهان‌وطنی [۱۶] نبود. در نتیجه، نظام آموزشی دستخوش تغییرات بنیادین شد.

۳. تغییرات در آموزش و پرورش قدیم [۱۷]

نظام آموزشی آتن به تدریج برای انطباق با شرایط جدید تغییر یافت: کاهش انضباط سختگیرانه: تمرین‌های سخت و شبه‌نظامی گذشته جای خود را به برنامه‌های نرم‌تر و لذت‌بخش‌تر داد. ژیمناستیک که زمانی برای خدمت به دولت و آمادگی جنگی بود، به ابزاری برای لذت و تناسب اندام شخصی تبدیل شد. تغییر در متون و موسیقی: نویسندگان جدید جایگزین شاعران کهن (مانند هومر و هسیود) شدند؛ امری که باعث کاهش بار دینی و اخلاقی آموزش گشت. سازهای موسیقی جدید با نوای نرم‌تر جای لیر [۱۸] هفت‌سیمه را گرفتند و آهنگ‌های پیچیده جایگزین سرودهای ساده و حماسی دوریان شدند. فردگرایی و نظریه‌پردازی: آموزش بسیار فردی‌تر، ادبی‌تر و نظری‌تر شد. درس‌های جدیدی چون هندسه [۱۹] و طراحی/نقاشی [۲۰] وارد برنامه درسی شدند. دستور زبان [۲۱] و فن خطابه [۲۲] مورد توجه قرار گرفتند و سخنوری و زبان‌بازی ارزش یافت. تحول دوره افبیک [۲۳]: سال‌های ۱۶ تا ۲۰ سالگی که پیش از این صرف تمرینات سخت بدنی و پاسداری از مرزها می‌شد، به آموزش‌های فکری و ادبی در مدرسه‌ها اختصاص یافت.

۴. معلمان جدید: سوفسطاییان [۲۴]

معلمان جدیدی ظهور کردند که خود را سوفسطایی [۲۵] یا «دانشمند/استاد دانش» می‌نامیدند. آن‌ها ادعا می‌کردند که می‌توانند جوانان را برای موفقیت در حرفه سیاسی و فعالیت‌های عمومی آماده کنند. سوفسطاییان مدرسه‌های خصوصی دایر کردند و جوانان دوره افبیک را به سوی خود کشاندند. برنامه درسی سوفسطاییان: تمرکز اصلی آن‌ها بر ساختار، محتوا و کاربرد عملی زبان یونانی بود. فن خطابه و دستور زبان به مهم‌ترین دروس این دوره تبدیل شدند، زیرا باور بر این بود که قدرت سخنوری و مناظره، جوانان را بهتر از تمرینات بدنی و موسیقی قدیم برای حضور در دادگاه‌ها و مجمع‌های سیاسی آماده می‌کند. روش کار: دانش‌آموزان وقت خود را صرف عبارت‌پردازی، انتخاب واژگان مناسب، بررسی ساختار نحوی و یادگیری فنون تأثیرگذاری بر مخاطب می‌کردند. اگرچه سوفسطاییان به دلیل ادعاهای بزرگ و دریافت دستمزدهای هنگفت مورد تمسخر محافظه‌کاران قرار می‌گرفتند، اما ظرف یک قرن جایگاه خود را تثبیت کرده و آموزش یونان را برای همیشه تغییر دادند. تفکیک مقاطع آموزشی تا سال ۳۵۰ پیش از میلاد: تا سال ۳۵۰ ق.م، نظام آموزشی یونان به سه مقطع مشخص تقسیم شد: آموزش ابتدایی [۲۶] (سنین ۷/۸ تا ۱۳ سالگی): شامل خواندن، نوشتن، حساب ابتدایی و سرودخوانی. معلم این مقطع گراماتیست [۲۷] نامیده می‌شد. آموزش متوسطه [۲۸] (سنین ۱۳ تا ۱۶ سالگی): شامل هندسه، طراحی، دوره پیشرفته موسیقی، و به تدریج مقدمات دستور زبان و خطابه. معلم این مقطع گراماتیکوس [۲۹] نام داشت. آموزش عالی یا دانشگاهی [۳۰] (سنین بالای ۱۶ سال): شامل فن خطابه، فلسفه، منطق و سیاست.

۵. سیل فردگرایی و انحطاط سیاسی [۳۱]

شکوفایی هنری و فکری آتن پس از جنگ‌های پلوپونزی، هم‌زمان با آغاز زوال سیاسی یونان بود. گرایش شدید به فردگرایی در آموزش، انعکاسی از فروپاشی پیوندهای اجتماعی و سیاسی بود. عواقب فردگرایی: آرمان قدیمی «خدمت بی‌منت به دولت» از بین رفت و جای خود را به کسب لذت و پیشرفت شخصی داد. روحیه بی‌حرمتی به سنت‌ها، تمسخر باورهای دینی و انحطاط اخلاق خانوادگی حاکم شد. دولت آتن دچار فساد و سستی گشت. سقوط سیاسی یونان: فیلسوفانی چون گزنفون، افلاطون و ارسطو راهکارهای آرمانی برای نجات جامعه ارائه دادند، اما بی‌فایده بود. در سال ۳۳۸ پیش از میلاد، فیلیپ مقدونی [۳۲] یونان را فتح کرد و آن را به امپراتوری خود ضمیمه ساخت. سپس در سال ۱۴۶ پیش از میلاد، قدرت نوظهور غرب یعنی رم [۳۳] یونان را تسخیر و آن را به یکی از ایالات امپراتوری رم تبدیل نمود. پیروزی فرهنگی یونان مغلوب: اگرچه یونان از نظر سیاسی مرد، اما واقعه شگفت‌انگیز تاریخ رخ داد: «یونانِ اسیر، فاتحِ وحشی خود را به تسخیر درآورد» [۳۴]. آموزش عالی و فرهنگ یونانی بر رم و سراسر جهان مدیترانه مسلط شد.

۶. مکاتب جدید و سقراط [۳۵]

در آغاز، هر سوفسطایی به صورت آزاد و مستقل تدریس می‌کرد. ایسوکراتس [۳۶] (۴۳۶-۳۳۸ پیش از میلاد) برای نخستین بار آموزش‌های خطابه‌ای را در قالب یک دوره منظم و دارای هدف و برنامه تدوین کرد. او تمرکز را از «پیروزی در بحث به هر قیمت» به «تفکر شفاف و بیان صحیح اندیشه» تغییر داد. از کار او مدرسه‌های خطابه [۳۷] شکل گرفتند که جوانان را برای حیات عمومی آماده می‌کردند. سقراط [۳۸] (۴۶۹-۳۹۹ پیش از میلاد): در برابر سوفسطاییان، سقراط قد علم کرد. او با پذیرش این اصل سوفسطاییان که «انسان ملاک همه چیز است»، کوشید تا جوانان را از فردگرایی مخرب به سوی حقایق کلی و جاودانه سوق دهد. شعارهای اصلی: «خودت را بشناس» [۳۹] و «زندگی بررسی‌نشده ارزش زیستن ندارد». هدف آموزش: سقراط بزرگ‌ترین هنر را «هنر خوب زیستن» می‌دانست که نیازمند تفکر درست و شناخت خیر و فضیلت است. او اخلاق فردی و فضیلت را بر پایه دانش قرار داد و آن را جایگزین انضباط تحمیلی قدیم نمود. روش سقراطی [۴۰]: او از طریق گفت‌وگو، پرسش و پاسخ [۴۱] و کشاندن مخاطب به تناقض‌گویی در کوچه و بازار تدریس می‌کرد تا جهل آنان را آشکار ساخته و آنان را به سوی حقیقت هدایت کند. محاکمه و شهادت: پرسشگری‌های شکاکانه سقراط دشمنان زیادی برای او تراشید. در سال ۳۹۹ ق.م (در ۷۱ سالگی)، دادگاه آتن او را به اتهام «انکار خدایان شهر» و «گمراه کردن جوانان» به مرگ با نوشیدن شوکران محکوم کرد.

۷. افلاطون و آکادمی [۴۲]

برجسته‌ترین شاگرد سقراط، افلاطون [۴۳] (۴۲۹-۳۴۸ پیش از میلاد) بود. او پس از مرگ استاد، سیاست را رها کرد و خود را وقف فلسفه نمود. تأسیس آکادمی (۳۸۶ پیش از میلاد): افلاطون آکادمی [۴۴] را در نزدیکی آتن بنیاد نهاد که به مدت نزدیک به نهصد سال کانون تفکر فلسفی باقی ماند. آکادمی دارای کتابخانه، سالن‌های سخنرانی، خوابگاه و معبد بود و زنان نیز در آن پذیرفته می‌شدند. دروس اصلی آن شامل فلسفه، ریاضیات و علوم بود. رساله‌های آموزشی: افلاطون در رساله‌های «جمهور» [۴۵] و «قوانین» [۴۶] نظام‌های آموزشی آرمانی برای دولت-شهر ارائه داد و مفهوم آموزش دولتی و تخصصی براساس استعدادهای فردی را مطرح کرد.

۸. ارسطو، لوکیوم و مکاتب فلسفی [۴۷]

ارسطو [۴۸] (۳۸۴-۳۲۲ پیش از میلاد): شاگرد برجسته افلاطون و اهل مقدونیه بود. او در سال ۳۳۵ ق.م مدرسه لوکیوم / لیکایوم [۴۹] را در آتن تأسیس کرد. ارسطو به طبقه‌بندی و سازماندهی تمام علوم زمان خود (از منطق و زیست‌شناسی تا سیاست و اخلاق) پرداخت و روش مشائی را به کار بست. مکتب رواقی [۵۰]: توسط زنو [۵۱] در سال ۳۰۸ ق.م تأسیس شد و بر فضیلت، تسلط بر نفس، و زندگی بر اساس عقل کلی تأکید داشت. مکتب اپیکوری [۵۲]: توسط اپیکور [۵۳] در سال ۳۰۶ ق.م تأسیس شد و بر آرامش درون و دوری از درد و اضطراب تأکید می‌کرد. این مکاتب فلسفی به تدریج به انجمن‌های علمی و نیمه‌دینی تبدیل شدند که اندیشه‌های بنیان‌گذاران خود را ترویج می‌کردند.

۹. دانشگاه آتن [۵۴]

هم‌زمان با تأسیس این مکاتب، نظام آموزشی آتن برای جوانان بالای ۱۶ سال تغییر یافت. آموزش‌های نظامی دوره افبوس [۵۵] ابتدا از دو سال به یک سال کاهش یافت و پس از تسلط مقدونیه (۳۳۸ ق.م) کاملاً اختیاری گردید. به جای تمرینات نظامی، شرکت در سخنرانی‌های مکاتب فلسفی و خطابه‌ای اجباری شد. مجمع آتن برای این مکاتب بودجه دولتی تعیین کرد، کرسی‌های استادی ایجاد نمود و مدیریت آن‌ها را تحت نظارت قرار داد. از ادغام مدرسه‌های خطابه و مکاتب فلسفی، مؤسسه‌ای جامع پدید آمد که به «دانشگاه آتن» معروف شد.

آتن تا سال ۵۲۹ میلادی (زمان تعطیلی آن به دستور ژوستینین، امپراتور رومی-مسیحی) به عنوان مرکز بزرگ آموزش فلسفه و ادبیات جهان باستان باقی ماند.

۱۰. گسترش و نفوذ آموزش عالی یونانی [۵۶]

فتوحات اسکندر مقدونی [۵۷] باعث پیوند شرق و غرب شد. همراه با لشکرکشی‌های اسکندر، دانشمندان، فیلسوفان، معماران و هنرمندان یونانی در سراسر جهان پخش شدند. زبان جهانی: زبان یونانی [۵۸] به زبان بین‌المللی فرهنگ، علم، بازرگانی و دیپلماسی از رود نیل تا رود سند تبدیل شد. مراکز جدید آموزش عالی: دانشگاه‌های یونانی در پرگامون [۵۹] و تارسوس [۶۰] در آسیای صغیر، رودس [۶۱] در جزایر اژه، و اسکندریه [۶۲] در مصر تأسیس شدند. پرگامون: کتابخانه بزرگی داشت و به دلیل ممنوعیت صادرات پاپیروس از مصر، صنعت عمل‌آوری پوست حیوانات برای نوشتن یعنی «پوست‌نوشته» [۶۳] را توسعه داد. همچنین جالینوس [۶۴] طب باستان را در آنجا تدوین کرد. رودس: به مرکز بزرگ آموزش فن خطابه و خطابه سیاسی تبدیل شد که بعداً سیسرون و ژولیوس سزار در آن تحصیل کردند.

۱۱. آمیزش شرق و غرب در اسکندریه [۶۵]

مهم‌ترین و درخشان‌ترین مرکز علمی جهان جدید، دانشگاه اسکندریه [۶۶] بود که به تدریج جای آتن را گرفت. کتابخانه اسکندریه: بزرگ‌ترین گنجینه کتاب‌های خطی جهان باستان با بیش از ۷۰۰,۰۰۰ جلد کتاب به زبان‌های یونانی، عبری، مصری و شرقی در این شهر گردآوری شد. موزه [۶۷]: در کنار کتابخانه، «موزه» به عنوان مرکز تحقیقات علمی قرار داشت که دانشمندان با حقوق دولتی در آن به پژوهش می‌پرداختند. چهارراه فرهنگ‌ها: اسکندریه محل تلاقی اندیشه‌های یونانی، یهودی، مصری، رومی و شرقی بود. در همین شهر بود که کتاب مقدس عبری برای اولین بار به زبان یونانی ترجمه شد که به ترجمه هفتادگانه [۶۸] معروف است.

۱۲. ویژگی‌های دانش و علوم در اسکندریه [۶۹]

برخلاف آتن که بیشتر بر فلسفه و خطابه تمرکز داشت، جهش بزرگ اسکندریه در زمینه ریاضیات، جغرافیا، نجوم و علوم تجربی بود. روش تحقیق استقرایی و مشاهده و آزمایش ارسطو در اسکندریه به کار گرفته شد: اقلیدس [۷۰] (حدود ۳۰۰ پیش از میلاد): مکتب هندسه را در اسکندریه دایر کرد و کتاب اصول هندسه او تا امروز پایه آموزش هندسه است. ارشمیدس [۷۱] (۲۸۷-۲۱۲ پیش از میلاد): دانش‌آموخته اسکندریه که کشفیات عظیمی در مکانیک، هیدروستاتیک و فیزیک انجام داد. اراتوستن [۷۲] (۲۲۶-۱۹۶ پیش از میلاد): کتابدار اسکندریه که محیط زمین را با دقت شگفت‌انگیزی محاسبه کرد و علم جغرافیا و زمین‌شناسی را پایه‌گذاری نمود. بطلمیوس [۷۳] (۱۳۸ میلادی): کتاب بزرگ نجوم خود [۷۴] و نقشه‌های جغرافیایی را تدوین کرد که تا ۱۵۰۰ سال بعد متن استاندارد اروپا بود. ابرخس / هیپارخوس [۷۵]: ستارگان را کاتالوگ‌بندی و رصد کرد. پزشکی و تشریح: با دایر کردن سالن‌های تشریح جسد انسان، کارهای بزرگی در کشف وظایف مغز، اعصاب و قلب انجام شد. علاوه بر علوم، دانشمندان اسکندریه پایه‌گذار علوم نقد ادبی، دستور زبان تخصصی، فرهنگ‌نویسی و باستان‌شناسی بودند.

۱۳. افول اسکندریه و انتقال مرکزیت به قسطنطنیه [۷۶]

در سال ۳۰ پیش از میلاد، اسکندریه به تصرف رم درآمد. به تدریج مباحث علمی جای خود را به مناقشات الهیاتی و فلسفی داد. در سال ۳۳۰ میلادی، با تأسیس شهر قسطنطنیه [۷۷] توسط امپراتور قسطنطین، کانون دانش یونانی به این شهر منتقل شد و به مدت ده قرن (تا سقوط آن در ۱۴۵۳ م) متون و دانش یونانی در آنجا حفظ شد.

در سال ۶۴۰ میلادی، با فتح اسکندریه توسط مسلمانان، دانشگاه و کتابخانه عظیم آن از بین رفت و آموزش یونانی در غرب برای قرن‌ها به خاموشی گرایید.

۱۴. دِین ما به تمدن یونان باستان [۷۸]

یونانیان از نظر سیاسی امپراتوری پایدار نساختند، اما جهان را از نظر فکری تسخیر کردند. دِین تمدن بشری به یونان عبارت است از: هنر و ادبیات: شاهکارهای بی‌نظیر در شعر، درام، مجسمه‌سازی و معماری. فلسفه و منطق: پایه‌گذاری تفکر عقلانی و فلسفه غرب که بر تفکر مسیحی و اسلامی تأثیر مستقیم گذاشت. علوم تجربی: پایه‌گذاری هندسه، نجوم، مکانیک، جغرافیا و پزشکی. آموزش و پرورش: ارتقای مفهوم آموزش از تمرینات شبه‌نظامی به توسعه همه‌جانبه شخصیت انسان (جسم، اخلاق و عقل)، رواداری و اعتدال. به تعبیر یکی از اندیشمندان: «در این جهان، جز نیروهای کور طبیعت، هیچ چیزی نمی‌جنبد مگر آنکه ریشه در یونان باستان داشته باشد.»

۱۵. پرسش‌هایی برای بحث و تفکر [۷۹]

اگر تمدن نوپای یونان در نبرد ماراتون و سالامیس از امپراتوری پارس شکست می‌خورد، چه سرنوشتی برای تمدن غربی رقم می‌خورد؟ آیا دوران‌های رشد سریع سیاسی، بازرگانی و فکری معمولاً اخلاق و آموزش سنتی را دچار بحران می‌کنند؟ نمونه‌هایی بیاورید. نقش و تأثیر سوفسطاییان را در تحول نظام آموزشی آتن چگونه ارزیابی می‌کنید؟ آیا آنان خدمتی کردند یا باعث انحطاط شدند؟ چگونه یک دولت می‌تواند در عین اعطای آزادی فردی و نوآوری آموزشی، از فروپاشی مدنی و فردگرایی مطلق جلوگیری کند؟ اهمیت تاریخی گسترش زبان و فرهنگ یونانی پس از فتوحات اسکندر در مقایسه با گسترش زبان انگلیسی در جهان امروز چیست؟ تفاوت‌های اصلی میان آموزش در دانشگاه آتن (با محوریت فلسفه و خطابه) و دانشگاه اسکندریه (با محوریت علوم تجربی و ریاضیات) چه بود؟

۱۶. متون برگزیده و منابع [۸۰]

ویلکینز [۸۱]: آتن در عصر پریکلس. ایسوکراتس [۸۲]: در باب آموزش سوفسطاییان. گزنفون [۸۳]: نمونه‌ای از روش تدریس سقراطی. درابر [۸۴]: مدرسه‌ها و دانشگاه اسکندریه. باچر [۸۵]: آنچه ما به یونان بدهکاریم.

پانویس‌ها:

[۱] Later Greek Education

[۲] Ellwood P. Cubberley

[۳] The History of Education

[۴] The New Greek Education

[۵] Political Events: The Golden Age of Greece

[۶] Marathon (490 B.C.)

[۷] Salamis (480 B.C.)

[۸] Attica

[۹] Golden Age of Greece

[۱۰] Peloponnesian War (431-404 B.C.)

[۱۱] Transition from Old to New

[۱۲] Cleisthenes

[۱۳] Leisure

[۱۴] Metics

[۱۵] Philosophy, Ethics, Logic

[۱۶] Cosmopolitan

[۱۷] Changes in the Old Education

[۱۸] Lyre

[۱۹] Geometry

[۲۰] Drawing

[۲۱] Grammar

[۲۲] Rhetoric

[۲۳] Ephebic Years

[۲۴] New Teachers; The Sophists

[۲۵] Sophist

[۲۶] Primary Education

[۲۷] Grammatist

[۲۸] Secondary Education

[۲۹] Grammaticus

[۳۰] Higher / University Education

[۳۱] The Flood of Individualism

[۳۲] Philip of Macedon

[۳۳] Rome

[۳۴] Captive Greece took captive her rude conqueror

[۳۵] New Schools; Socrates

[۳۶] Isocrates (436-338 B.C.)

[۳۷] Rhetorical Schools

[۳۸] Socrates (469-399 B.C.)

[۳۹] Know Thyself

[۴۰] Socratic Method

[۴۱] Dialectic

[۴۲] Plato and the Academy

[۴۳] Plato (429-348 B.C.)

[۴۴] The Academy

[۴۵] The Republic

[۴۶] The Laws

[۴۷] Aristotle, the Lyceum, and Other Schools

[۴۸] Aristotle (384-322 B.C.)

[۴۹] The Lyceum

[۵۰] Stoics

[۵۱] Zeno

[۵۲] Epicureans

[۵۳] Epicurus

[۵۴] The University of Athens

[۵۵] Ephebos

[۵۶] Spread and Influence of Greek Higher Education

[۵۷] Alexander the Great

[۵۸] Koiné

[۵۹] Pergamum

[۶۰] Tarsus

[۶۱] Rhodes

[۶۲] Alexandria

[۶۳] Parchment

[۶۴] Galen

[۶۵] Mingling of Orient and Occident at Alexandria

[۶۴] University of Alexandria

[۶۷] Museum

[۶۸] Septuagint

[۶۹] Character of Alexandrian Learning

[۷۰] Euclid (c. 300 B.C.)

[۷۱] Archimedes (287-212 B.C.)

[۷۲] Eratosthenes (226-196 B.C.)

[۷۳] Ptolemy (138 A.D.)

[۷۴] Syntaxis / Almagest

[۷۵] Hipparchus

[۷۶] Alexandria Sapped

[۷۷] Constantinople

[۷۸] Our Debt to Hellas

[۷۹] Questions for Discussion

[۸۰] Selected Readings

[۸۱] Wilkins

[۸۲] Isocrates

[۸۳] Xenophon

[۸۴] Draper

[۸۵] Butcher